Aut Aut 358. La scuola impossibile by AA.VV

Aut Aut 358. La scuola impossibile by AA.VV

autore:AA.VV. [AA.VV.]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Philosophy, General
ISBN: 9788865763315
Google: iydhDwAAQBAJ
editore: Il Saggiatore
pubblicato: 2013-08-02T06:36:04+00:00


1 M.C. Nussbaum, Non per profitto. Perché le democrazie hanno bisogno della cultura umanistica (2010), trad. di R. Falcioni, il Mulino, Bologna 2011.

2 Ivi, p. 40.

3 Ivi, p. 52.

4 Ivi, p. 126.

5 Cfr. B. Grunberger, Il narcisismo. Saggio di psicoanalisi (1971), trad. di F. Barale e S. Ucelli di Nemi, Einaudi, Torino 1998, in particolare pp. 252-265.

6 F. Kempf, La riforma gregoriana, in H. Jedin (a cura di), Storia della Chiesa (1968), trad. di G. Mion, Jaca Book, Milano 1992, pp. 455-521 e 549-610. La superiorità morale del celibato e la divisione fra celibi e sposati è stata poi ribadita al Concilio di Trento: “Si quis dixerit, statum coniugalem anteponendum esse statui virginitatis vel celibatus, et non esse melius ac beatius, manere in virginitate aut coelibatu, quam iungi matrimonio: a. s.”, Concilium Tridentinum, Tomus Nonus. Concilii Tridentini actorum pars sexta, sessio octava (XXIV), 11 novembris 1563, Friburgi-Brisgoviae 1923, p. 729.

7 Sull’identificazione di Ecclesia con Maria e la contrapposizione con Sinagoga vedi B. Blumenkranz, Juifs et chrétiens dans le monde occidental, 430-1096, Peeters, Paris-Louvain 2007; Id., Le juif médiéval au regard de l’art chrétien, Études augustiniennes, Paris 1966. Strumento di diffusione della teologia mariana è l’iconografia, che ci mostra un progressivo venir meno delle figure maschili intorno alla Vergine: dal Medioevo all’età moderna sia Giuseppe che Gioacchino suo padre spariscono, cfr. fra gli altri G. Kaftal, Iconography of Saints in the Painting of North-East Italy, Sansoni, Firenze 1978; E. Mâle, L’art religieux après le Concile de Trente. Étude sur l’iconographie de la fin du XVIe siècle, du XVIIe et du XVIIIe siècle, Colin, Paris 1932; L. Réau, Iconographie de l’art chrétien, PUF, Paris 1955; K. Schreiner, Vergine, Madre, Regina. I volti di Maria nell’universo cristiano (1994), trad. di C. Miglio, Donzelli, Roma 1995. Vedi anche C.J. Ara Gil, F.J. de la Plaza Santiago, M. Meléndez Alonso (a cura di), Inmaculada, Fundación “Las Edades del Hombre”, Madrid 2005.

8 La potestas ligandi et solvendi, cioè il potere rimesso da Cristo a Pietro, è un potere assoluto di diritto divino, che può far appello all’autorità trascendente metastorica che lo fonda. Ogni papa è l’erede diretto di Pietro, vicario di Cristo che agisce in luogo e per conto di Dio. Su questo tema cfr. Q. Skinner, Le origini del pensiero politico moderno (1978), trad. di G. Ceccarelli, il Mulino, Bologna 1989, vol. II, p. 209 sgg.; P. Prodi, Il Sovrano Pontefice. Un corpo e due anime: la monarchia papale nella prima età moderna, il Mulino, Bologna 1982; J.F. Courtine, Nature et empire de la loi. Études suaréziennes, Vrin, Paris 1999.

9 Sull’identificazione del sacerdote con la madre cfr. C. Walker Bynum, Jesus as Mother. Studies in the Spirituality of the High Middle Age, University of California Press, Berkeley 1982, pp. 110-169; cfr. anche Id., Holy Feast and Holy Fast, University of California Press, Berkeley 1987.

10 Per il rapporto fra mariologia e diritto cfr. F. Suarez, De legibus ac Deo Legislatore, Instituto de Estudios Políticos, Madrid 1970, I, 1, 2; II, 2, 13; sull’importanza della critica di Suarez a Tommaso d’Aquino cfr.



scaricare



Disconoscimento:
Questo sito non memorizza alcun file sul suo server. Abbiamo solo indice e link                                                  contenuto fornito da altri siti. Contatta i fornitori di contenuti per rimuovere eventuali contenuti di copyright e inviaci un'email. Cancelleremo immediatamente i collegamenti o il contenuto pertinenti.