Dante, Guido e Francesca (I libri di Viella) (Italian Edition) by Sasso Gennaro

autore:Sasso Gennaro [Gennaro, Sasso]
La lingua: eng
Format: epub
pubblicato: 2015-03-22T16:00:00+00:00

Qualcosa di certo in quel che fin qui siamo venuti argomentando sembra esserci; e cioè che i «concetti» operanti nella canzone appartengono bensì all'area dell'aristotelismo nella sua versione averroistica, ma con il segno di non poche «licenze» e irregolarità. Sebbene su questo punto la canzone non rivelasse tutte le sue premesse e, anche per questo aspetto, cedesse al gusto decisamente provocatorio del trobar clus concettuale, dubbi non possono aversi sul punto che l'intelletto fosse, per Cavalcanti, una sostanza eterna; e che, separato dagli individui, fosse però in qualche modo disposto a entrarvi in contatto, comunicando a essi che, a loro volta, non avrebbero potuto essere refrattari a riceverla, la sua luce. Donde, dalla consapevolezza del problema che giaceva nel fondo, la teoria della continuatio et copulatio intellectus:'s ossia il riconoscimento della necessità che, senza perdere il suo carattere, l'intelletto uscisse in qualche modo da sé e, appunto, si «continuasse» negli individui per congiungersi ai «fantasmi», presenti in essi, astrarne gli intellegibili e delineare le forme. Che quindi l'atto dell'intendere fosse riconosciuto all'individuo in quanto individuo, e lo rendesse perciò partecipe dell'intelletto, è, al di là di ogni altra, anche grave, complicazione che di qui potesse nascere, tesi che, leggendo fra le linee, non si saprebbe negare all'autore di Donna me prega. E di qui derivavano due conseguenze che, al pari delle premesse da cui discendevano, debbono, sebbene Cavalcanti non le dichiarasse, essere rese esplicite. Se le si tiene presenti, per il tramite della prima si arriva infatti, e salvo errore, a meglio intendere, anche se in termini generalissimi, quel che Cavalcanti intendeva per «intelletto»; per il tramite della seconda, a fornire un possibile chiarimento alla questione relativa all'offuscamento del giudizio a opera dell'amore e al modo in cui non è impossibile che Cavalcanti vi abbia alluso. La prima è di natura più generale; e assume che la presenza dell'intelletto nell'individuo sia potenzialmente non intermittente (l'intelletto infatti è l'intelletto e, in sé, non conosce discontinuità), anche se non continuo, a causa dell'esserci o non esserci sempre dei fantasmi, potesse essere l'atto della continuatio e della copulatio. Non si può, su questo punto, andar oltre quello che si è detto; salvo che, per renderlo più e meglio determinato, deve sottolinearsi che, là dove Cavalcanti parlava dell'intelletto in termini di «consideranza» e di «perpetiial effetto» in sé risplendente, è difficile decidere se la sua attenzione andasse all'intelletto come è in sé stesso, ossia nella sua immodificabile natura, o se, ferma restando questa sua rappresentazione, non lo vedesse anche nell'atto del suo congiungersi con gli individui. Si direbbe che, fra queste due possibili rappresentazioni del medesimo intelletto, fosse la prima a essergli presente. Ma il testo è, al riguardo, così scarno, che dire di più è impossibile. - La seconda, che è non meno delicata e problematica, ma è più specifica, consente forse di spiegare in che senso, senza ricorrere all'idea, pur sempre facilior del topos, l'accidente chiamato amore intervenga nella sfera intellettuale, alterando il retto giudicare. Si può far congettura che, sebbene l'intelletto

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