Destini personali: L'età della colonizzazione delle coscienze (Italian Edition) by Remo Bodei

autore:Remo Bodei [Bodei, Remo]
La lingua: ita
Format: epub
editore: Feltrinelli Editore
pubblicato: 2015-09-13T16:00:00+00:00

Il gregario sublime

Un doppio scambio politico stabilisce la natura dei vincoli tra capo e gregari. Da un lato, il meneur deve pubblicamente promettere ai propri seguaci benefici sia reali (sicurezza, vantaggi), sia simbolici (rispetto, prestigio, onore, gloria, valori certificati dalla concessione di paradossali patenti di nobiltà di massa: agli eredi di Roma imperiale, agli Ariani o agli operai e ai contadini). Dall’altro, i gregari sono tenuti a promettergli, in grandi manifestazioni plebiscitarie, lealtà incondizionata e obbedienza totale (accompagnate dall’inconfessabile riserva mentale dei più tiepidi o dei meno coraggiosi di scaricare a posteriori sui capi eventuali fallimenti, con il pretesto di aver semplicemente obbedito agli ordini).

Dopo il primo input impresso da una violenza che ciclicamente si ripropone, i rapporti totalitari di subordinazione non sono mai il frutto esclusivo del terrore o di una congiura dall’alto, di un ben congegnato, astuto e onnipotente progetto d’assoggettamento, ma anche di una coercizione e di un conflitto cui l’obbedienza pone fine con una resa, di una manifesta o tacita negoziazione, di una reciprocità asimmetrica nelle relazioni di potere, di un’ambigua ripartizione di quote di responsabilità, di viltà e di coraggio. Eppure, persino il dominio assoluto non troverebbe obbedienza se fosse basato unicamente su fattori negativi, quali l’esclusione o la paura, se fosse privo di una qualche forma di sinistra fascinazione e se non assicurasse l’appagamento di interessi vitali o di desideri più o meno consapevoli (promettendo la semplice sopravvivenza, l’immunità dal dolore e dall’emarginazione politica, il compimento dell’aspirazione pirandelliana a perdere la coscienza, grazie alla metamorfosi dell’individualità in “nuvole e vento” o alla scelta del gregario di rendere eroicamente sublime la propria persona mediante il sacrificio). Il potere, come insegna Max Weber, si basa anche su un interesse personale all’obbedienza, sul riconoscimento dell’autorità di chi comanda (cfr. WuG, IV, 47 e I, 208), sulla fede nella sua legittimità, ma – bisogna aggiungere – anche sulla sua attuale ineluttabilità, sull’aura di invincibilità di cui ha saputo circondarsi. Nei rapporti di potere, del resto, l’obbedienza stessa non è assicurata, resta una chance, il cui realizzarsi dipende dalla disposizione ad accettare e condividere intimamente gli ordini. Il vincolo dell’obbedienza è, in ultima analisi, legato a una scelta sofferta, come mostrano quei casi estremi di individui che, con eroica determinazione rifiutano, in condizioni tragiche, di abdicare al loro libero assenso. Il potere, infatti, aggiunge Weber, “non significa che una irresistibile forza della natura si apra in qualche modo la strada, ma che c’è un riferimento dotato di senso dell’agire dell’uno (‘comando’) all’agire dell’altro (‘ubbidienza’), e viceversa in modo corrispondente, tale che in media si possa far conto sul verificarsi delle aspettative in vista delle quali l’agire di entrambi è orientato” (WL, 523-524).

I totalitarismi coltivano, inoltre, l’emulazione dei subordinati, invitandoli non solo a obbedire a un capo, ad appiattirsi verso il basso, ma anche a imitarlo, a proiettarsi verso l’alto, sin quasi a porsi – anche qui il “quasi” è importante – al suo livello, secondo la perversa variante della legge morale kantiana espressa dalla massima nazista “Agisci in modo che, se il Führer ti vedesse, approverebbe la tua azione”.

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