Il rapporto uomo-donna nella civiltà borghese by Umberto Cerroni

autore:Umberto Cerroni [Cerroni, Umberto]
La lingua: ita
Format: epub
pubblicato: 2011-07-12T09:51:49+00:00

Parte terza

IDEA DELL’EROS MODERNO

16. LA DIALETTICA DEGLI AFFETTI

Il tema conclusivo di questa ricerca concerne il problema dell’eros, e cioè del livello storicamente variabile che il commercio sessuale uomo-donna raggiunge. Si tratta di un livello che progressivamente sale dal piano sensibile al piano intellettuale e che incrocia poi forme di istituzionalizzazione giuridica della convivenza «familiare» assai diverse (come si è già visto) e condizionate dalla organizzazione socio-economica. Qui interessa soprattutto notare che se la problematica sessuale non esaurisce affatto il rapporto uomo-donna, anche se si tratta di una problematica fondamentale, neppure la problematica istituzionale e socio-economica copre l’intera area di quel rapporto. Questi due elementi - sesso e istituzione - non riescono neppure a fornire spiegazioni pertinenti e sufficienti in ordine alla problematica spirituale dell’amore, cui ci riferiamo specificamente impiegando il termine “eros”, per connotare quello che si può definire il terzo livello del rapporto uomo-donna.

Con questa formulazione siamo già in polemica con le concezioni pansessualistiche che, da Freud in poi, tendono a estrapolare dalla tematica sessuale criteri di interpretazione generale dell’intero rapporto uomo-donna e perciò dell’intera tematica sociale e spirituale. Ma siamo anche in polemica con quelle concezioni sociologistiche (spesso alimentate da una interpretazione volgare del marxismo) che con pari dogmatismo tendono ad appiattire il rapporto uomo-donna negli schemi del rapporto economico-sociale ignorando la specificità della problematica sessuale e di quella spirituale.

Riteniamo invece pienamente possibile una spiegazione storico-materialistica del rapporto uomo-donna che individui e connetta in un quadro integrato o coordinato i tre livelli di cui si parla e cioè il rapporto che si stabilisce tra uomini e donne entro contesti storici nei quali la relazione naturale suscitata dall’insopprimibile “istinto” viene modellata dalle istituzioni espresse da un tipo determinato di convivenza sociale e quasi sempre in esse costretto, nel mentre questo stesso tipo sociale elabora moduli spirituali che affinano e differenziano nella storia diverse configurazioni complessive del rapporto di amore.

Possiamo anche riassumere questo ragionamento affermando, in via analitica, che possiamo distinguere tre oggetti di indagine specifici entro il quadro complesso del rapporto uomo-donna: la “dialettica dei sessi”, su cui fisiologia e patologia medica nonché l’apparato scientifico della psicoanalisi esercitano un legittimo dominio conoscitivo in ordine allo specifico istintuale-naturale; la “dialettica delle istituzioni”, su cui acquista significato prioritario (non però esaustivo) l’indagine socio-economica, che è poi tenuta a ulteriori, più specifiche analisi (specialmente giuridiche) per fissare le differenti figure storiche della convivenza domestica; la “dialettica degli affetti”, su cui l’intera scienza sociale è chiamata a indagare e specialmente la filosofia per rilevare le differenti figure storiche assunte dal livello spirituale del rapporto uomo-donna.

Questi tre oggetti sono specificamente analizzabili attraverso la fenomenologia dei comportamenti sessuali, la fenomenologia delle istituzioni domestiche e, infine, la fenomenologia culturale e specialmente artistico-letteraria, nella quale si deposita, appunto, l’attività intellettuale.

Si è già visto quanto sia essenziale una distinzione logica di questi tre campi di indagine, tenuto conto del fatto che ad essa corrisponde una distinzione storica sempre più netta che giunge a configurare un atteggiamento-limite del rapporto uomo-donna: un rapporto sessuale integrato nell’istituto della famiglia monogamica «legittima»

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