Marco Santambrogio by Il complotto contro il merito (2021)
autore:Il complotto contro il merito (2021)
Format: epub
Parte seconda
La meritocrazia dal volto umano
Nella Parte prima ho respinto alcune delle accuse mosse alla meritocrazia, come società e come programma, dai critici di oggi. Ma non ho ancora risposto allâaccusa mossa da Sandel allâidea stessa di merito di produrre di necessità arroganza e umiliazione. Non ho considerato nemmeno, più in generale, gli argomenti dei filosofi che insieme al merito respingono tutta la teoria, che è di Aristotele e del senso comune, che la giustizia consiste nel dare a ciascuno ciò che merita. Al più autorevole tra questi â John Rawls â si deve anche una critica diretta alla meritocrazia, nella versione di Young, come «società spietata». Per difendere la meritocrazia devo dunque affrontare vari compiti. Presento ora a grandi linee la strategia dellâargomentazione che segue.
La teoria aristotelica dice che la giustizia consiste nel dare a ciascuno ciò che merita. Dunque una società giusta sarà quella in cui la quota di ricchezza che è data a ciascuno è proporzionata ai suoi meriti â o così è stato sostenuto1. Molti filosofi dissentono, per ragioni diverse.
Ci sono in primo luogo coloro che hanno qualcosa da ridire sul concetto di merito. Secondo David Hume, ad esempio, è un concetto troppo confuso per costruirci su una teoria, che comunque sarebbe appropriata solo per una teocrazia perfetta2. Friedrich von Hayek non ha riserve sul concetto. Pensa che il merito sia quella qualità morale di unâazione che la rende degna di lode e dipende dallâimpegno e dalla fatica che è costata. Ma pensa anche che sia molto difficile o impossibile accertare i meriti di qualcuno. Non possiamo mai sapere quanto si sia impegnata davvero una persona. Poiché non si può giudicare con sicurezza il merito e quindi che quota di ricchezza sia dovuta a ciascuno, la teoria aristotelica è per lo meno inservibile.
Secondo John Rawls non abbiamo nessun merito per quello che facciamo. Le doti con cui nasciamo ovviamente non sono meritate e anche se si richiedono esercizio, costanza e determinazione per svilupparle, tutto dipende dal carattere, che non è meritato perché in parte è una dote naturale e in parte dipende dalla famiglia in cui si nasce e dallâambiente. Dunque né per le nostre azioni né per i risultati ottenuti abbiamo meriti. La teoria della società giusta deve fare completamente a meno della nozione di merito.
Tutti questi autori hanno in mente il merito morale â la virtù. eÌ´sÌ´cÌ´lÌ´uÌ´sÌ´iÌ´vÌ´aÌ´ Ì´dÌ´eÌ´lÌ´ Ì´sÌ´iÌ´tÌ´oÌ´ Ì´eÌ´uÌ´rÌ´eÌ´kÌ´aÌ´dÌ´dÌ´lÌ´. Che cosa sia il merito morale non è facile dire. Si attribuisce merito morale a qualcuno quando questi dimostra, attraverso le proprie azioni, di possedere qualche virtù come generosità , abnegazione, coraggio. Per attribuire a qualcuno merito morale bisogna presupporre che costui sia quanto meno responsabile delle proprie azioni e abbia speso nelle azioni meritorie qualche impegno soggettivo3. Si osservi però che lâimpegno e la determinazione, anche in quantità molto superiore al normale, non costituiscono condizioni sufficienti per il merito: se ad esempio uno impiega unâinsolita determinazione e tenacia nel perseguire una carriera nel crimine, siamo più inclini a considerarlo unâaggravante che non una ragione di ammirazione e di rispetto4.
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