Montaillou by Emmanuel Le Roy Ladurie
autore:Emmanuel Le Roy Ladurie [Ladurie, Emmanuel Le Roy]
La lingua: ita
Format: epub
editore: il Saggiatore
pubblicato: 2021-02-06T23:00:00+00:00
16. Strutture sociali: donne, uomini, giovani
Lâostal (casa o domus) rappresenta veramente, e non soltanto grazie alle veglie, la cellula capitale della socialità come della trasmissione culturale. Altre socialità però, trascendenti la casa, si manifestano attivamente e più globalmente; esse riguardano anzitutto la metà femminile e quella maschile della popolazione contadina, alla cui intersezione si pone ogni domus.
Le donne, comâè facile immaginare, non sono organizzate come tali (neppure al particolarissimo livello dellâorganizzazione femminile-conventuale. Trovo delle quasi-suore, converse o campanare, soltanto molto a valle nella regione di Aillon, cioè a Tarascon, alla confluenza dellâAriège e del Vicdessos, dove Brune de Montels e Marie, converse, sono annesse alla chiesa della Vergine di Savart. Brave ragazze, accolgono i preti di passaggio, proponendo loro delle specialità gastronomiche del Sabarthès; sono severe con i contadini che furono scomunicati per lo sciopero delle decime e non li lasciano entrare nel santuario della Vergine. Non si può dire che questa coppia di accorte campanare costituisca da sola un «convento»).1
Reale o apparente che sia, la carenza «socio-femminile» durerà a lungo: anche nei villaggi provenzali del xviii e del xix secolo, dove pulluleranno le congreghe, i club e i caffè, la vascolarizzazione del tessuto sociale sarà a uso quasi esclusivo del sesso forte. Le donne resteranno, se così posso dire, «nella natura», o almeno nellâinformale, intendendo questo «informale» non nel senso di puro isolamento. Nellâalta Ariège del xiv secolo esiste a livello del villaggio un vago sentimento di comunità femminile, eventualmente colorato di antimaschilismo: «Gaillarde dâAscou sarebbe la migliore e la più coraggiosa donna del villaggio» dice Rixende Arniel, di Ascou «se non avesse tanta paura di suo marito». (ii, 366-367). Ma più importanti di questa diffusa impressione di appartenenza a una comunità sono i nodi dâamicizia che uniscono tra loro alcuni piccoli gruppi di donne influenti allâinterno dellâinsieme paesano: ho già notato la grande intimità o «famigliarità » contadina che esiste a Montaillou tra le tre matriarche, di diritto o di fatto, Mengarde Clergue, Guillemette «Belote» e Na Roqua (i, 326, 328). Queste dame della classe agiata, che nel villaggio sono rappresentanti del gruppo superiore e dirigente, si frequentano in casa, prendono il sole assieme sedute accanto allâuscio della cantina della domus Clergue, mandano pacchi a quella delle tre che si trova momentaneamente nelle prigioni dellâInquisizione (i, 229). Militanti e amiche, formano il nucleo più duro dellâalbigesimo femminile a Montaillou; le altre donne influenzate dallâeterodossia (in totale ne conosciamo una dozzina) hanno subito nel villaggio un processo di plagio ideologico che le ha fatte cedere, dotate comâerano di scarsa fede personale, alle «affettuose sollecitazioni» dei loro parenti o delle domus amiche, già vinte dal contagio eretico.2
Ma il suddetto terzetto non è lâunico che a Montaillou formi un gruppo ardente di amiche eretiche; un analogo quartetto benché forse meno costante nelle sue convinzioni, è formato da Gauzia Clergue, Guillemette «Maurine», Guillemette «Benete» e Sybille Fort, mogli di coltivatori di Montaillou, rappresentanti della classe «media» e «medio-inferiore» che costituisce lâossatura del villaggio e legatissime lâuna alle altre.3 Questo secondo gruppo di donne
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