Senso del sacro: Dall'arcaicità alla desacralizzazione by Angela Ales Bello

autore:Angela Ales Bello [Ales Bello, Angela]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Saggistica
ISBN: 9788868268961
Google: FklvBQAAQBAJ
editore: Castelvecchi
pubblicato: 2014-08-06T22:00:00+00:00

2.2. Nel sacro complesso

Se questi sono esempi che caratterizzano la manifestazione del sacro, che cosa accade nella dimensione del «religioso»? Con il termine religioso, come ho già indicato, intendo riferirmi alle religioni storiche e, in particolare, a quelle che si configurano con una forte distinzione fra spirituale e materiale, fra anima e corpo, e con l’accentuazione della dimensione soggettiva attraverso il motivo della presa di coscienza individuale e, quindi, l’insistenza sulla interiorità. In queste forme religiose il momento noetico è fortemente configurato, come accade parallelamente nelle culture che su di esse si fondano.

Emblematica in questo senso è la cultura occidentale con la connessione fra la grande elaborazione intellettuale greca e la tradizione ebraico-cristiana. Tuttavia, il momento hyletico non è del tutto eliminato.

Fissando l’attenzione su quest’ultima tradizione, già nel primo libro dell’Antico Testamento il tema del male è potentemente descritto con la confluenza di due motivi, uno che si potrebbe definire vicino alla mentalità arcaica e uno del tutto nuovo. «Poi il Signore piantò un giardino in Eden, a oriente, e vi collocò l’uomo che aveva plasmato. Il Signore Dio fece germogliare dal suolo ogni sorta di alberi graditi alla vista e buoni da mangiare, tra cui l’albero della vita in mezzo al giardino e l’albero della conoscenza del bene e del male» (Gn 2,8-9).

Si può notare come l’albero sia la realtà scelta in un doppio senso: come vita – e non come simbolo della vita, ma come vita stessa – ma anche come albero della conoscenza del bene e del male, di cui ci si può appropriare mangiandolo – si pensi alla funzione del corpo vivente che ingloba in sé il nutrimento di cui si alimenta. Tale albero fornisce uno strumento, un criterio di orientamento propriamente interiore. Ora nel divieto di mangiarlo è implicita l’idea che sarebbe meglio non farlo, perché la non osservanza del divieto stesso procurerà la morte. Il mantenimento dello stato di innocenza sarebbe la garanzia della vita.

Una volta posta la questione in termini di scelta, ciò implica la distinzione, colta consapevolmente, del contrasto fra bene e male, la coscienza di tale distinzione conduce, appunto, al sentire-pensare i dualismi, anima-corpo, bene-male. Tuttavia, il male non si trasferisce soltanto nell’interiorità e non diventa immediatamente ed esclusivamente male interiore. «Il serpente era la più astuta di tutte le bestie selvatiche fatte dal Signore Dio» (Gn 3,1). Chi disvela la possibilità di essere come Dio attraverso la conoscenza del bene e del male, è un’entità estranea, esterna e contrapposta a Dio, un’entità che dà ragioni per indurre alla trasgressione, è l’incarnazione del male.

La Gimbutas ci ricorda che nell’antica Europa il serpente è una creatura benevola ed è una delle epifanie della Dea, la Dea Serpente; essa può assumere, però, in alcuni casi, l’aspetto di Reggitrice di Morte, allora, appare con sembianze di donna che ha alcune fattezze di serpente. Diventa un elemento del tutto negativo nelle mitologie indoeuropee e del Vicino Oriente, nelle quali il serpente «simboleggia», secondo l’interpretazione dell’Autrice, il male o, come si evince dal testo sacro, è il male.

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