Severino Emanuele - La Filosofia Contemporanea by La Filosofia Contemporanea
autore:La Filosofia Contemporanea [Contemporanea, La Filosofia]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Filosofia
pubblicato: 0101-01-01T00:00:00+00:00
dominante - stia-
mo vedendo - la convinzione che ogni RealtÅ immutabile e ogni aspetto immutabile del mondo rendono impossibile il divenire -che per altro, lungo lâintero sviluppo del pensiero filosofico, viene concepito come la stessa dimensione originariamente e immediatamente evidente della realtÅ. Nel contempo, si rafforza la convinzione che la minaccia piů pericolosa per lâuomo non provenga
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Neoidealismo e neocriticismo
piů dal divenire, ma dallâImmutabile; cioÄ lâuomo si sente a casa p . ropria nel divenire del mondo e non in un altro mondo, immutabile. Ma proprio per questo cresce lâesigenza di determinare nel modo piů rigoroso la configurazione autentica del divenire.
Per Schopenhauer il divenire, identificato alla VolontÅ, Ä ancora il pericolo estremo dal quale ci si deve salvare. Tuttavia il pensiero di Schopenhauer ha un carattere paradigmatico rispetto a larghi strati della filosofia contemporanea, perch concepisce il divenire - in quanto esso Ä VolontÅ, cioÄ nella sua essenza piů profonda - come irrazionalitÅ pura, assenza di leggi e di scopi. Questo modo di intendere il divenire costituisce lo sfondo del pensiero di Nietzsche, di Bergson e, in genere, delle cosiddette âfilosofie della vitaâ. Ma, insieme, il pensiero contemporaneo si rende conto che se lâessenza piů profonda del divenire sta al di lÅ di tutte le categorie e di tutti i concetti con cui si tenta di coglierlo e di interpretarlo, non si Ä in condizione di risolvere il problema di come possa esistere una coscienza, una consapevolezza del divenire. La âVolontÅâ di Schopenhauer, il âcaosâ di Nietzsche, la âdurataâ di Bergson sono pur sempre pensati, concepiti, teorizzati, sono pur sempre il contenuto di un concetto.
Ora, per il positivisino, il divenire del mondo Ä certamente oggetto della conoscenza e della ral(ione. Ma si tratta della conoscenza e della ragione scientifiche. E cioÄ la scienza a fornire, secondo il positivismo, la configurazione autentica del divenire. Dâaltra parte il positivismo Ä pur sempre una filosofiaâe quindi una filosofia della scienza - e, si Ä visto, nella filosofia positivista si rispecchiano la filosofia della storia di Hegel, lâempirismo, il criticismo kantiano. Tuttavia, al centro dellâattenzione, nel positivismo, sta il grandioso fenomeno della scienza moderna, non gli strumenti filosofici con cui tale fenomeno viene interpretato.
Si puÅ quindi comprendere come, tra il XIX e XX secolo, il pensiero filosofico intenda rimettere in circolazione unâaltra grandiosa esperienza, quella del pensiero kantiano e idealistico. Ma, da un punto di vista piů sostanziale, il recupero di questa esperienza filosofica mira a una comprensione del divenire che eviti sia di porre il divenire come esclusivo contenuto della ragione scientifica (o di una riflessione filosofica che veda nella scien-
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