jung e kerényi, prolegomeni allo studio scientifico della mitologia by [.]

autore:. [.]
La lingua: ita
Format: epub
pubblicato: 0101-01-01T00:00:00+00:00

2) L'invincibilità del fanciullo.

E' un sorprendente paradosso in tutti i miti del fanciullo, che il «fanciullo», mentre è consegnato inerme a nemici strapotenti ed è minacciato dal continuo pericolo dell'annientamento, d'altra parte dispone di forze che superano di gran lunga ogni misura umana. Questa tesi è strettamente connessa con il fatto psicologico che il «fanciullo» è da una parte «insignificante», cioè sconosciuto, «soltanto un fanciullo», d'altra parte però è divino. Considerato dal punto di vista della coscienza, si tratta di un contenuto apparentemente insignificante che non si supporrebbe portatore di soluzione o addirittura salvezza. La coscienza è completamente presa dalla propria situazione di conflitto e le forze che in questa si combattono, le sembrano così potenti che il contenuto «fanciullo» apparso isolatamente non possa essere in proporzione con i fattori della coscienza. Quindi esso può venire facilmente trascurato e ricadere nell'inconscio. Questo sarebbe infatti da te. mere, se le cose corrispondessero alle aspettative della coscienza. Il mito però sottolinea appunto che il caso non è questo, ma che, al contrario, il «fanciullo» ha una forza superiore e riesce a farsi valere ad onta di ogni pericolo e minaccia. Il «fanciullo» esce dal grembo. dell'inconscio, come sua crea. tura, generata dal fondo stesso della natura umana, o meglio, della natura viva in generale. Egli personifica le forze vitali di là dei limiti della coscienza, vie e possibilità di cui la coscienza, nella sua unilateralità, non ha sentore, e una totalità che abbraccia le profondità della natura. Egli rappresenta la tendenza più forte e più irriducibile di ogni esistente: quella di realizzare se stesso. Egli è un «non poter essere diversamente», armato di tutte le forze istintive naturali, mentre la coscienza si trova sempre imbrogliata in un supposto «poter essere anche diversamente». La tendenza e il bisogno dell'auto-realizzazione è una "legge di natura" ed è quindi di una forza invincibile, anche se la sua azione, all'inizio, possa sembrare insignificante ed inverosimile. Questa forza si manifesta nelle gesta prodigiose dell'eroe fanciullo, come pure più tardi negli "athla" (le «fatiche») della figura di servo (tipo di Herakles) nel cui caso l'eroe, pur avendo superato la debolezza del «fanciullo», tuttavia si trova ancora in una posizione insignificante. La figura di servo porta regolarmente all'epifania dell'eroe semidio. E' curioso che nell'alchimia riscontriamo una metamorfosi di motivi del tutto analoga, e precisamente nei simboli del "lapis". Come "materia prima", questo è il "lapis exilis et vilis". Come sostanza trasformabile, esso appare un "servus rubeus" o "jugitivus", per raggiungere poi, in un'autentica apoteosi, la dignità di un "filius sapientiae" o "deus terrenus", «luce sopra tutte le luci», una potenza che racchiude in sé tutte le forze supere ed infere. Esso diventa un "corpus glorificatum" che ha raggiunto l'incorruttibilità eterna, e perciò serve anche da panacea («redentore»!) (29). Nella speculazione indica la grandezza e l'invincibilità del «fanciullo» sono connesse con l'essenza dell'Atman. Questa corrisponde al «più piccolo del piccolo, più grande del grande». Il «sé», come fenomeno individuale, è «più piccolo del piccolo»; come equivalente del mondo però esso è «più grande del grande».

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