La Chiesa e le sfide della modernità by Giovanni Filoramo

autore:Giovanni Filoramo [Filoramo, G.]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Essays, Social Science, Popular Culture, Sagittari Laterza, Religion, Political Science, Christian Church, History
ISBN: 9788858112854
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editore: Editori Laterza
pubblicato: 2014-04-09T22:00:00+00:00

1 Tommaso d’Aquino, Summa Theologica, II-II, qq. 42 e 104.

2 J. Rawls, A Theory of Justice, Belknap Press of Harvard University, Cambridge, Mass. 1971(trad. it., Una teoria della giustizia, Feltrinelli, Milano 1982).

3 Si veda F. Bolgiani, V. Ferrone, F. Margiotta Broglio (a cura di), Chiesa cattolica e modernità, il Mulino, Bologna 2004, in particolare la relazione di V. Ferrone, cui ha fatto seguito un’ampia discussione, e P. Coda, Diritti umani, in P. Coda, G. Filoramo, Dizionario del Cristianesimo, Utet, Torino 2006, vol. I, pp. 348-353 (bibl.).

4 Cfr. S. Ferrari, Lo spirito dei diritti religiosi. Ebraismo, cristianesimo e islam a confronto, il Mulino, Bologna 2002, in specie pp. 109 sgg.

5 Istruttiva è la definizione del Dizionario di dottrina sociale della Chiesa, Las, Roma 2005, s.v. Democrazia: «Il termine ‘democrazia’ si usa normalmente in tre diversi sensi che non hanno la stessa valutazione da parte del magistero sociale della Chiesa: 1) In senso generico significa la partecipazione dei cittadini nella gestione degli affari pubblici; la Chiesa ha sempre incoraggiato tale partecipazione. 2) Secondo un significato specifico, la democrazia è una delle tre forme di governo (monarchia, aristocrazia e democrazia), oggetto della filosofia politica classica; in questo ambito, la Chiesa rispetta la libertà di scelta dei cittadini, anche se attualmente considera la democrazia come il tipo di governo che più favorisce la partecipazione alla vita pubblica. 3) Da un punto di vista storico, il termine ‘democrazia’ si riferisce all’ideologia della sovranità popolare, che ripone nel popolo l’origine ultima dell’autorità: il magistero ha fatto vedere l’errore di tale ideologia» (pp. 480-481).

6 Si veda su questo tema A. Acerbi, Chiesa e democrazia. Da Leone XIII al Vaticano II, Vita e pensiero, Milano 1991; J.-B. d’Onorio (a cura di), L’Église et la démocratie, Pierre Téqui, Paris 1999.

7 Leone XIII, Lettera enciclica Libertas praestantissimus, 1888, par. 23.

8 Giovanni Paolo II, Lettera enciclica Centesimus annus, 1991, par. 46.

9 Ivi, par. 47.

10 Ibid.

11 Cfr. ivi, par. 46: «Oggi si tende ad affermare che l’agnosticismo ed il relativismo scettico sono la filosofia e l’atteggiamento fondamentale rispondenti alle forme politiche democratiche, e che quanti son convinti di conoscere la verità ed aderiscono con fermezza ad essa non sono affidabili dal punto di vista democratico, perché non accettano che la verità sia determinata dalla maggioranza o sia variabile a seconda dei diversi equilibri politici. A questo proposito, bisogna osservare che, se non esiste nessuna verità ultima la quale guida ed orienta l’azione politica, allora le idee e le convinzioni possono esser facilmente strumentalizzate per fini di potere. Una democrazia senza valori si converte facilmente in un totalitarismo aperto oppure subdolo, come dimostra la storia».

12 H. Kelsen, Democrazia e religione, in Id., La democrazia, il Mulino, Bologna 1981.

13 E.-W. Böckenförde, Die Entstehung des Staats als Vorgang der Säkularisation, in Id., Recht, Staat, Freiheit, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1992, p. 112.

14 Benedetto XVI, Omelia in occasione dell’apertura dell’XI Assemblea generale ordinaria del sinodo dei vescovi, 2 ottobre 2005.

15 Vedi in particolare M.

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