L’infinito nella conoscenza (Mimesis) by Pavel Florenskij

autore:Pavel Florenskij [Florenskij, Pavel]
La lingua: ita
Format: epub
editore: Mimesis Edizioni
pubblicato: 2018-01-14T23:00:00+00:00

Questa serie, se presa come insieme transfinito ordinato, individua da due elementi, Αω a destra e A-ω a sinistra, i quali, non appartenendo alla serie stessa, ne costituiscono anche i limiti. Eseguendo l’operazione A su qualsiasi elemento della serie, la coscienza si sposta dalla parte di Aω, mentre se vi si esegue l’operazione A-1, si sposta dalla parte di A-ω. La serie (30), in quanto individua l’elemento esterno di frontiera Αω, cioè se la consideriamo in senso ascendente, si chiama filosofia, , amore per la saggezza. Ma è possibile considerare la medesima serie (26) in quanto individua l’elemento esterno di frontiera A-ω, vedendovi cioè una serie discendente. In quest’ultimo caso sarebbe opportuno battezzare la nostra serie (30) col neologismo «nicosofia», , avversione per la saggezza; però certamente non in senso deteriore, non nel senso di un giudizio di valore, bensì per rimarcare un divergere dalla riflessione, un protendersi verso le radici dell’essere e la caligine della notte primordiale. A è un atto di filosofia, A-1 un atto di nicosofia.

26. Ciascun membro della serie risulta conoscibile rispetto al successivo e conoscente rispetto al precedente. L’operatore A rende il conoscibile conoscente; A-1, al contrario, rende il conoscente conoscibile. A è pertanto l’operazione di passaggio dall’oggettività alla soggettività, dall’oggetto al soggetto, da una conoscenza ad un’altra più grande. A è l’operatore della soggettivazione; viceversa, A-1 è l’operazione di passaggio dalla soggettività all’oggettività, dal soggetto all’oggetto, da una maggiore ad una minore conoscenza. A-1 è l’operatore dell’oggettivazione.

27. Ogni atto di riflessione è così soggetto ed oggetto insieme: soggetto “dalla parte sinistra” e oggetto “dalla parte destra”. Ciascun membro della serie è una potenza, è soggetto ed oggetto. Ma l’oggetto è ciò che chiamiamo principio reale, e il soggetto ciò che chiamiamo principio ideale. Ne consegue che ogni atto di coscienza è reale rispetto al successivo, e ideale rispetto al precedente. Ogni atto di conoscenza è ideale e reale, cioè ideal-reale e real-ideale.

28. In ogni potenza di conoscenza, pertanto, ideale e reale, soggetto ed oggetto sono inscindibili, sebbene non si fondano fino all’indistinzione. Essi formano una biunità, e gli oggetti di conoscenza sono altresì immanenti al medesimo processo di conoscenza e al soggetto conoscente.

29. Lo si può spiegare anche così: qualunque atto conoscitivo è ideale. E, da questo punto di vista, ideale è altresì qualsivoglia oggetto conoscibile; né potrebbe essere diversamente. D’altronde, se esso non fosse ideale, non verrebbe neppure conosciuto, in quanto assolutamente incomprensibile: come si conosce ciò che è del tutto dissimile dal conoscente? Come può la conoscenza assimilare quel che è radicalmente differente da essa? Conoscere quello che non è in alcun modo conoscenza, vale a dire un principio ideale, sarebbe la trasformazione di un “a” in un “non-a” nell’atto del giudizio. Nell’atto conoscitivo, perciò la natura ideale del conosciuto non si crea, ma si disvela soltanto, si rinviene, si riconosce.

30. Ma, per altro verso, qualsiasi atto conoscitivo è reale, dato che è un processo oggettivo, strutturante, che avanza nella realtà. Formulerò adesso un’affermazione non del tutto esatta, ma comunque esplicativa: il

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