Simboli della scienza sacra by René Guénon & Francesco Zambon
autore:René Guénon & Francesco Zambon [Guénon, René & Zambon, Francesco]
La lingua: ita
Format: epub
Tags: Religione, Filosofia, Famiglia, Salute e benessere, Mente, corpo e spirito, Misticismo, magia e rituali, Adelphiana, OCR, Rifinito
ISBN: 9788845907647
Google: gYSwAAAACAAJ
editore: Adelphi
pubblicato: 1990-07-14T22:00:00+00:00
37 - IL SIMÂBOLISMO SOLÂSTIZIALE DI GIÂANO
AbÂbiÂamo apÂpena visto che il simÂbolismo delle due porte solÂstiziali, in OcÂciÂdente, esÂisteva presso i Greci e più in parÂtiÂcoÂlare fra i pitagorici; esso si ritrova pure presso i LaÂtini, ove era esÂsenÂzialÂmente legato al simÂbolismo di GiÂano. SicÂcome abÂbiÂamo già fatto alÂluÂsione a quest'ulÂtimo e ai suoi diÂversi asÂpetti in parecÂchie ocÂcaÂsioni, conÂsidÂerÂeremo qui soltanto i punti che si riÂcolÂlegano più diÂretÂtaÂmente a quanto abÂbiÂamo detto nei nosÂtri ulÂtimi studi, benché sia difÂfiÂcile isoÂlarli comÂpleÂtaÂmente dall'inÂsieme asÂsai comÂpÂlesso di cui fanno parte.
GiÂano, sotto l'asÂpetto ora in quesÂtione, è proÂpriÂaÂmente lo âjanÂiÂtorâ che apre e chiÂude le porte (janÂuae) del ciÂclo anÂnuale, con le chiÂavi che sono uno dei suoi prinÂciÂpali atÂtributi; e riÂcorderÂemo, a tale proposÂito, che la chiÂave è un simÂbolo «asÂsiale». Ciò si riferisce natÂuÂralÂmente al lato «temÂpoÂrale» del simÂbolismo di GiÂano: i suoi due volti, secÂondo l'inÂterÂpreÂtazione corÂrente, rapÂpÂreÂsenÂtano rispetÂtiÂvaÂmente il pasÂsato e il fuÂturo; ora, questa conÂsidÂerÂazione del pasÂsato e del fuÂturo si ritrova evÂiÂdenÂteÂmente, per qualÂsiÂasi ciÂclo, come per esÂemÂpio il ciÂclo anÂnuale, quando lo si esamini dall'una o dall'alÂtra delle sue esÂtremÂità . Da questo punto di vista, d'alÂtronde, è imÂporÂtante agÂgiunÂgere, per comÂpletare la nozione del «tripÂlice tempo», che, fra il pasÂsato che non è più e il fuÂturo che non è anÂcora, il vero volto di GiÂano, quello che guarda il preÂsente, non è, si dice, né l'uno né l'alÂtro di quelli visÂiÂbili. Questo terzo volto, inÂfatti, è inÂvisÂiÂbile, perÂché il preÂsente, nella manÂiÂfesÂtazione temÂpoÂrale, non è che un isÂtante inÂafÂferraÂbile [à pure per questa raÂgione che certe lingue come l'ebraico e l'arabo non hanno una vera forma verÂbale che corÂrisponda proÂpriÂaÂmente al preÂsente]; ma, quando ci si elÂeva al di soÂpra delle conÂdizioni della manÂiÂfesÂtazione tranÂsiÂtoÂria e conÂtinÂgente, il preÂsente conÂtiene inÂvece ogni reÂaltà . Il terzo volto di GiÂano corÂrisponde, in un alÂtro simÂbolismo, quello della tradizione indù, all'ocÂchio frontale di Shiva, inÂvisÂiÂbile anch'esso perÂché non è rapÂpÂreÂsenÂtato da nesÂsun organo corÂporeo, e rafÂfigÂuÂrante il «senso dell'eterÂnità »; uno sguardo di questo terzo ocÂchio riduce tutto in cenere, cioè disÂtrugge ogni manÂiÂfesÂtazione; ma, quando la sucÂcesÂsione è muÂtata in siÂmulÂtaneÂità , il temÂpoÂrale nell'atemÂpoÂrale, ogni cosa si ritrova e riÂmane nellâ»eterno preÂsente», di modo che l'apÂparÂente disÂtruzione è in verÂità una «trasforÂmazione».
TorÂniÂamo a quel che conÂcerne più in parÂtiÂcoÂlare il ciÂclo anÂnuale: le due porte, che GiÂano ha la funÂzione di aprire e di chiÂudÂere, non sono alÂtro che le porte solÂstiziali di cui abÂbiÂamo parÂlato. Non è posÂsiÂbile alÂcun dubÂbio a tale riguardo; inÂfatti, GiÂano ha dato il suo nome al mese di genÂnaio (janÂuarÂius), che è il primo mese dell'anno, quello con cui esso si apre, quando comÂinÂcia norÂmalÂmente al solÂstizio d'inÂverno; inÂoltre, cosa anÂcor più chiara, la festa di GiÂano era celÂeÂbrata a Roma dai âColÂleÂgia FabÂroÂrumâ ai due solÂstizi; dovremo fra poco inÂsisÂtere ulÂteÂriÂorÂmente su questo punto. SicÂcome le porte solÂstiziali danno acÂcesso, come abÂbiÂamo detto in preceÂdenza, alle due metà , asÂcenÂdente e disÂcenÂdente, del ciÂclo zoÂdiÂaÂcale che vi hanno i loro rispetÂtivi
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