La ribellione del numero by Paolo Zellini
autore:Paolo Zellini [Zellini, Paolo]
La lingua: ita
Format: epub
editore: Adelphi
pubblicato: 2023-10-09T22:00:00+00:00
CAPITOLO QUINTO
I. «CREO FORME NELLA MIA MENTE...»
In cima alle creazioni (o scoperte) matematiche che precedettero la crisi dei fondamenti potrebbe porsi come effigie una riflessione dellâIperione di Hölderlin: «Creo forme nella mia mente, ma ancora non so guidare la mia mano...».238 Quando Borel, allâalba del secolo, consigliava di aspettare, perché il transfinito non era ancora suffragato dallâappoggio di un sufficiente apparato di verità matematiche, alludeva proprio a questo: al darsi di unâimmagine mentale ancora lontana e arretrata, troppo poco abitudinaria o familiare al lavoro matematico. Ma questa attesa, questa á¼Î´Î¹Î±ÏοÏία, non è tenuta a favorire una vera riconciliazione: quando la mente trasmette alla mano lâiniziativa, questa se la prende senza troppi complimenti, eliminando il suo beneficiario o lasciandolo indietro a una distanza incolmabile.
Wittgenstein insistette più di una volta sul carattere relativamente periferico del lavoro intellettuale, sul fatto che la mano avanza, per così dire, allâinsaputa del cervello: «In una ricerca scientifica diciamo tutto il possibile; facciamo molte affermazioni di cui non comprendiamo il ruolo nella ricerca. Infatti non è che diciamo tutto con uno scopo preciso; piuttosto è la nostra bocca che parla. Avanziamo attraverso procedimenti tradizionali di pensiero, facciamo, automaticamente, delle inferenze in conformità alle tecniche che abbiamo appreso. E a quel punto dobbiamo anzitutto vagliare quanto abbiamo detto».239 Come dire, per usare ancora una metafora di Wittgenstein, che la mano è solita disegnare scarabocchi sulla carta, e che solo un successivo vaglio critico può ricavarne un senso compiuto.
Che un movimento della mano possa divenire automatico, nel senso proprio di un movimento contrapposto (μάÏην) a unâintenzione razionale, fu immaginato in vari modi da Rilke. Nelle Storie del buon Dio il Creatore perde un diretto controllo di quel che si sta facendo sulla Terra. Le sue mani si muovono a sua insaputa, litigano fra loro, e la loro insubordinazione ben sâaccorda con quella piccola distrazione, distrazione dâun minuto, che provoca lâirreparabile estraneità di Dio dalla storia del mondo. Si forma allora uno iato incolmabile tra il sapere e il vedere. Dio sa tutto, dice la storia; ma chi sostiene che Egli vede tutto è un angelo ribelle che interviene nellâistante in cui Dio si concentra sulla propria immagine per dar forma allâessere umano. Lâangelo suggerisce che il nesso tra il mondo e il suo creatore resti intatto e continuo, ma forse non sâavvede che lâesistenza pretende lâarbitrio e la libera scelta, lâautonomia e la possibilità dâinfrazione. Una tradizione vuole che il cerchio degli angeli ribelli sia il decimo,240 e che il dieci non sia il successore di nove se non al prezzo di una caduta e di un riscatto. Pretendere che Dio veda tutto è come volere che la creazione si snodi in una successione di istanti e di eventi distintamente percepibili, e che Dio conosca il mondo guardando nella lente distorta evocata dallâimmagine di quella successione. Ma Dio guarda in altro modo, e lâidea di Lucifero è giustamente sincronica al prendere forma dellâuomo; di colui, cioè, che in quella lente dovrà guardare per davvero.
Nei Quaderni di Malte Laurids Brigge,241
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